中國神學研究院教牧講座 2013 年 3 月 2 日

面對同性戀 教會何去何從 同性戀是罪？ 李思敬博士

同性戀是否罪惡，這是嚴肅的神學論題；教會必須慎思明辨，不能模稜兩可。討論神學，基督教會自改教以來的權威是「唯獨聖經」﹙sola scriptura﹚。

有關新舊約聖經對同性戀的論述，我們將首先從聖經詮釋的角度進行認真探討，然後再以聖經神學進路作出切實的反省。下列五段經文直接觸及同性戀的議題，我們需要謙卑聆聽：

「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。」﹙利 18:22﹚

「人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」﹙利 20:13﹚

「因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」﹙羅 1:26-27﹚

「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺；無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的、勒索的、都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」﹙林前 6:9-11﹚

「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠和犯罪的、不聖潔和戀世俗的、弒父母和殺人的、行淫和親男色的、搶人口和說謊話的、並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。」﹙提前 1:8-11﹚

在這五段經文中，我們將會集中討論《利未記》的訓誨。當保羅書信還在成書階段時，初期教會的聖經裡，《利未記》是有關同性戀最直截了當的教導。

一個世紀以前，《文理本》﹙1919﹚繙譯《利未記》18 章 22 節，便只用上八個字：「男色可憎，爾勿漁獵。」最新的《和合本修訂版》﹙2010﹚看似贅累，卻是力求忠於希伯來文的嘗試：「不可跟男人同寢，像跟女人同寢；這是可憎惡的事。」《和合本》的「苟合」原文直譯是「同寢」，接連出現兩次；《文理本》內「男色2可憎」是指「跟男人同寢」的同性性行為。

《利未記》十八和二十章所記載埃及和迦南兩地「可憎惡的」習俗1，其實並不限於「跟男人同寢」；兩章經文內合共近二十項的清單，我們或可歸納為五方面的行徑：

（一）與親屬的性行為

（二）不正常的性行為

（三）將兒女獻給摩洛

（四）招魂交鬼行巫術

（五）咒罵自己的父母

「咒罵父母」只提過一次（20:8-9）、「交鬼行巫術」前後出現兩次（20:6-7/ 27），二者都只見於二十章內。「兒女獻摩洛」（18:21 / 20:2-5）和「不正常性行為」卻分別出現在十八和二十章，前後呼應；在先後兩份清單裡，「不正常性行為」同樣包括下列四類情況：

（一）鄰舍通姦 [ 18:20 / 20:10 ]

（二）同性苟合 [ 18:22 / 20:13 ]

（三）人獸淫合 [ 18:23 / 20:15-16 ]

（四）經期行房 [ 18:19 / 20:18 ]

然而，兩章經文最長的篇幅，都用作舉例說明何謂「露骨肉之親的下體」（18:6）；「骨肉」是指以下十二種親屬的關係：

（一）母親 [ 18:7 ]

（二）繼母 [ 18:8 / 20:11 ]

（三）姊妹 [ 18:9 / 20:17 ]

（四）孫女 [ 18:10 ]

（五）同父異母姊妹 [ 18:11 ]

（六）姑母 [ 18:12 / 20:19 ]

（七）姨母 [ 18:13 / 20:19 ]

（八）嬸母 [ 18:14 / 20:20 ]

（九）媳婦 [ 18:15 / 20:12 ]

（十）兄嫂或弟婦 [ 18:16 / 20:21 ]

（十一）妻子的母親、女兒或孫女 [ 18:17 / 20:14 ]

（十二）妻子的姊妹 [ 18:18 ]

1 見拙文：「埃及和迦南兩地的惡俗」《校園》51 卷 No. 6（2009 / 11、12 月號）56、57 頁。 3聖經學者多半認為這是禁止近親通婚的律例；無疑在二十章的確有三次清楚提到「娶妻」這動詞（20:14、17、21），但「與繼母行淫」（20:11）或「與兒婦同房」（20:12）大概不可能是親上加親罷。保羅曾指出：「有人和他的繼母同居」（新譯本），「這樣的淫亂連外邦人中也沒有」（林前 5:1）。除了侵犯其他男人的財產、或原始社會對性事忌諱等似是而非的理解外，也許我們應該正視另一個歷久常新的詮釋角度：上主訓誨所針對的，是古今中外共通的性放縱文化。

「骨肉」的十二種關係，其中的共同基礎既非亂倫（申 25:5）、亦不是近親（利 21:2-3），而是男人在他家族裡經常往來的異性社交圈子。古代農耕社會並不存在學校、公司、酒吧等單身男女搭訕調情的場境，唯一機會便只有在家人親友的群體中間。開放的文明尺度常常把前衛不羈的性觀念奉為理所當然，聖經卻教導我們跟異性談話，不論年齡，「總要清清潔潔」（提前 5:2）。小說電影總愛把姦淫描繪成浪漫淒美的婚外情第二春，《利未記》這裡卻毫不客氣重複了十八次「不可露她的下體」（18:6-19），一針見血地揭穿了人性的卑賤猥瑣。

貫串「與骨肉的性行為」和「不正常的性行為」的共通之處，也是對一己性慾的放縱；這正是為什麼在朋友妻、同性愛、人獸交三個事例之上，還再加上為求滿足不顧伴侶死活的一幕。現代色情工業宣揚男歡女愛乃基本權利，成年人關上門你情我願要幹什麼都屬私隱自由，旁人不得干涉；聖經卻提醒我們：「神的旨意就是要你們成為聖潔、遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體。」（帖前 4:3-4）

從整體來看，《利未記》禁止百姓仿效的外邦習俗，並非學者所謂的「禮儀律例」。平心而論，我們可以看出這裡所禁止的行為，特別是與性有關的部份，其實都不涉及以色列全會眾的任何宗教禮儀，而是直指百姓日常生活的道德操守。

無疑，「將兒女獻給摩洛」和「招魂交鬼行巫術」的確反映了極濃烈的偶像文化，但我們不能說「咒駡父母」只發生於拜偶像的家庭，或「鄰舍通姦」只屬外邦人的陋習。《利未記》所指責的行為，特別是與性有關的部份，不會因為人認識真神以後，便不再是「可憎惡的」。經文吩咐上主的百姓要「與萬民有分別」，並不限於離棄偶像，而是在這些個別具體的事例上，「不可」入鄉隨俗、隨波逐流。同性性行為若屬例外，它就是這兩章經文中絕無僅有的例外。近代社會按普通法賦與同居者「配偶」的身份，承認非宗教結合或同性婚姻的法律權利。

教會要祝福他們嗎？我們必須三思。

4

也許我們中間有人仍然會問：《利未記》是舊約摩西律法，對今天基督徒還適用嗎？要解決這方面的疑慮，讓我們翻開新約聖經。在保羅書信中，曾經兩次提到「親男色」﹙arsenokoitai﹚；學者發現這個字很陌生，從未見於其他任何典籍，可能是保羅刻意自鑄的詞彙。這名詞由前後兩部份組成：arsēn 是「男人」，koitē 是「同寢」；這兩個字正是希臘文《七十士》譯本用來繙譯《利未記》「跟男人同寢」的句子。因此，我們可以清楚看見：舊約聖經的訓誨對保羅來說，始終是他勸勉新約信徒的基礎。

同性戀是否罪惡？聖經的立場斬釘截鐵：同性性行為是外邦可憎的習俗之一，上主子民必須從他們中間分別出來；舊約以色列如是，新約基督教會也如是。我們可以不同意或不接受，但無論是誰，都不能改變聖經清晰的教導。然而，聖經的教導卻並非止於定罪，因此我們也必須在聖經詮釋的基礎上，再進深作出三方面聖經神學的反省。

首先，保羅認定「律法原是好的」﹙提前 1:8﹚。我們常常以為聖經中的誡命律例典章跟福音的恩典慈愛水火不容，誓不兩立：一面是嚴苛的清規教條，另一面是無條件的擁抱接納，其實不然。討論律法和福音的互動，馬丁路德有十分扼要的整合。律法在屬靈上的功用，是要照明罪人的本相，顯示出我們完全不能靠立志努力來改變自己；這定罪的結果並非叫我們絕望放棄，而是把我們引到基督十字架白白的恩典，這才是拯救的福音。因此，對路德而言，悔改回轉並非停留於一己的掙扎，卻是選擇放下自己、全心倚靠基督，這也是「唯獨信心」﹙sola fidei﹚的意思。

其次，保羅也提到從前不能承受神國的罪人，現在「已經洗淨，成聖稱義了」﹙林前 6:11﹚。天父在我們每個人身上獨行奇事：我們得救是本乎恩，這是耳熟能詳因信稱義的福音；但保羅接著更指出我們原是神在基督裡造成的工作，

這就是加爾文所說成聖稱義的雙重恩典﹙double grace﹚。「成聖」並非人的努力，而是神在我生命中的作為，全是恩典﹙sola gratia﹚。

袁幼軒的見證是一個很好的例子。在他和母親合著的自傳裡，縷述了他在同性戀、濫交、販毒、入獄和愛滋病途上的掙扎，然後神又怎樣在徹底的絕望裡拯救他

2。他對「性欲成聖」﹙holy sexuality﹚的體會尤其深切

3：原來同性戀的相反不是異性戀，而是聖潔。成聖的焦點不在一個人的性傾向，而是在於他對神的忠貞和服從。對異性戀的基督徒來說，他們同樣要面對性欲的試探，就如情慾、婚外性關係、或婚前性行為，這些都是聖經明文禁止的罪惡。根據新約福音

2

Christopher Yuan & Angela Yuan Out of a Far Country: A Gay Son’s Journey to God A Broken Mother’s Search for Hope WaterBrook 2011.

3

Out of a Far Country 185-7. 5

書的記載，耶穌基督完美的一生並不包括婚姻；使徒保羅也屬單身一族，他對獨身、貞潔、克制情慾都有正面的肯定。袁幼軒反問自己：究竟性欲有沒有成了我的偶像？獨身生活真的不可能，抑或其實對我更加健康美好？

教會面對同性戀的神學議題時，必須謙卑聆聽聖經的教導。聖經指出同性性行為是罪，從來都並非只為了定罪，而是要引領我們體驗成聖稱義的雙重恩典。不論同性戀、異性戀、雙性戀，上帝的呼召都是一樣：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」﹙利 11:45；彼前 1:16﹚這才是真正能夠顛覆現實生命的福音。

第三，在創造與墮落的世界中，要明白甚麼是保羅所說的「順性」或「逆性」﹙羅 1:26﹚，單從遺傳基因和社會心理學入手並不足夠。基督的道成肉身，固然為我們建構正確的人觀，提供了重要的教義神學基礎；如何瞭解在人性裡性別﹙gender﹚和性欲﹙sexuality﹚的意義，我們也需要從聖經創造論的角度，作出神學上更深刻細膩的思考和反省。

今天中神教牧講座第二堂更精湛的論述，讓我們拭目以待。

書目

Christopher Yuan & Angela Yuan

Out of a Far Country: A Gay Son’s Journey to God, A Broken Mother’s Search for

Hope

Colorado Springs: WaterBrook Press 2011.

Mark A Yarhouse

Homosexuality and the Christian: A Guide for Parents, Pastors, and Friends

Minneapolis: Bethany House 2010.

Robert A J Gagnon

The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics

Nashville: Abingdon Press 2001.

Paul K Jewett

Who We Are: Our Dignity as Human: A Neo-Evangelical Theology

Grand Rapids & Cambridge: Eerdmans 1996.